| 印光大师乃大势至菩萨化身的原始证据 | 2006-12-30 13:11 |
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印光大师乃大势至菩萨化身的原始证据 追慕原始要终之第一位大导师(节录) 弘量法师（即民国才女张汝钊） 农历九月廿三日，观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。” 师曰：“汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明，得非大势至菩萨耶？” 师曰：“是，不错！” 我不觉长跪合掌，说我上月所作之《大势至菩萨偈》以赞之曰：“金瓶宝冠拥青.. | |
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| 你愿意“枉死娑婆”还是“往生极乐”？ | 2006-12-29 19:45 |
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誓把枉死变往生 道证法师讲述 来源：慧海佛光 http://www.hhfg.org 你愿意“枉死娑婆”，还是“往生极乐”？ 我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白“往生”的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆（很冤枉地死在娑婆世界）。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了才去极乐世界。我们从字面上来简单来解，往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界，或者说勇往直前地过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚，所以往生是现在就很快乐地生活，现在就投入佛的怀抱，过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说“死掉”，应该是烦恼.. | |
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| 智敏上师谈净土法门与发菩提心 | 2006-12-29 15:15 |
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智敏上师谈净土法门与发菩提心 菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法。总之，都离不开菩提心。 我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的“陀罗尼总持法门”。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。 我们修净土的，发愿要往生净土，《无量寿经》里面.. | |
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| 张汝钊：基督徒到比丘尼 | 2006-12-29 11:58 |
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【按】张曙蕉,女,名汝钊,字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。皈依太虚法师后,赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天簃诗词集》、《海沤集》等。《绿天簃诗词集》线装1册，民国14年(1925)排印本，民国16年铅印本；《海沤集》二卷，民国23年四明印书局排印本。 张汝钊：从基督徒到佛教徒 在中国近代史上，有不少“才女”最终选择出家，张汝钊就是其中的一位。 张汝钊，号曙蕉，1900年生，浙江省慈县庄桥马径村人，出身书香门第，幼年即被称为“才女子”，10余岁便能作诗。16岁到上海求学，先在基督教青年会学习英文，后考入沪江大学，又转南方大学读书。因“五卅惨案”上街.. | |
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| 圆满的临终关怀 | 2006-12-28 19:17 |
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圆满的临终关怀 一、 临终念佛助念最切要 二、助念之意义与规矩 三、助念开示法语参考资料 四、临终交待事项 五、病人临终注意事项 六、助念准备事项 七、病人断气后注意事项 八、助念时注意事项 九、丧仪办理注意事项 十、修福超荐注意事项 附录一：临终善巧开导 人是肉体与心识和合而成，肉体终会坏灭，心识却是不灭的。是故圆满的临终关怀，不但重视减轻病人身体的痛苦。更重要的。应是引导病人的心识，往生阿弥陀佛的西方极乐世界，永享真实究竟之乐。 【临终关怀】http://www.bfnn.org/final/gb 临终关怀网 http://www.lzgh.org.. | |
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| 心是一切事物的源泉和主导 | 2006-12-28 17:48 |
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心是一切事物的源泉和主导 选自《印顺法师佛学著作集》 今天，我想以这个题目──《心为一切法的主导》，说明宇宙人生间的事事物物当中，心是占领导地位的。 现代科学非常发达，甚至有征服太空的威力，成就极大，可说对人类社会大有贡献。可是我们所感到的，恰恰相反。大家都心里明白，全人类的苦痛正在有加无已。每个人的精神上，感到威胁，特别紧张。所以物质科学的发明，给了我们多少好处，但坏处也著实不少。 依佛法说，一切法都依心的关系而存在，特别是人类的一切活动，都是以心作主宰、作领导的。因此，如偏重於物质科学的发展，自然的制驭，而忘却对於本身，对於自心的征服、改造，那结果一定是∶物质科.. | |
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| 关于死亡的沉思 | 2006-12-28 17:40 |
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关于死亡的沉思 引言 人生最根本之问题，实惟有生死一念之迷悟。诸宗教皆对生死问题而发，最典型者莫若佛道二教。佛教要出离生死，道教则直接追求此世的长生不死，都是对生死问题的一个解决。一切哲学体系，说到底，亦只是生死之学。不论其创造者是否自觉地意识到这一点，或自觉地从事这一点。王阳明37岁时，被流放到贵州龙场驿，居夷处困，他“自计得失荣辱，皆能超脱，惟生死一念。尚觉未化。乃为石墎自誓曰，‘吾惟俟命而已’，日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒”[1]。对于生死，王阳明究竟悟出了什么道理，《年谱》并未明言。但《年谱》在这一条接着说阳明中夜悟出“心即理”之说，次年又悟出“知行合一”，五十岁时又.. | |
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| 临终关怀，死亡无惧 | 2006-12-28 17:29 |
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死亡无惧——卡塔仁波切开示 我们都诞生了，也都将要死去。 所有的生命都要去面对死亡。 在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。 但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什么生，也不知道什么能导致快乐，什么会招来苦难。 这种无知有时是个很麻烦的问题。 因为不知道死后会怎么样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想籍着自杀来结束人生的痛苦，其实恰恰相反。这是对死后一无所知最好的例子。 自杀的人通常要在.. | |
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| 科研钻探，发现地狱 | 2006-11-15 15:03 |
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科研钻探，发现地狱 世间确实有地狱，而地狱就在我们脚下—地壳的内部！ 在最近一次研究地壳移动的钻探工程中，科学家在大约九哩的地底下，发现了他们相信就是‘地狱’的所在。 据芬兰一家报纸报道，一位前苏联著名地质学家狄米尔·阿撒哥夫博士说，他们用机器钻开了九英哩深的地洞后，里面竟然飞出一头青面獠牙、长有翅膀的怪物。稍后他们将一台拾音器送下洞去，收听到阵阵凄厉悲惨的惨叫声，仿佛有数不清的人正受到极大的痛苦。 ‘作为一个无神论的共产党员，我过去不相信有天堂或地狱之说，但作为一个科学家，我现在却不能不确信有地狱存在。’这位前苏联地质学家说。‘不用说，我们都对此种发现感到万分震.. | |
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| 西方净土与念佛往生 | 2006-11-15 09:27 |
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(宇宙大移民——阿弥陀佛与百万菩萨空中接引念佛人，护送至极乐世界，只要我们念佛发愿往生，一律成就！) ●西方净土与念佛往生 海如 美国《美佛慧讯》月刊 http://www.bauswj.org 西方净土与念佛往生思想是净土法门的主要核心思想。有关这些思想和内容均在《无量寿经》、《观无量寿经》及《阿弥陀经》中有具体详细的阐述。通常人们将此三经合称为净土三经。净土宗即依此三经为根本教典创宗立教。净宗又通常将《无量寿经》称为之“大本”，将《阿弥陀经》称为“小本”。两本比较，大本内容丰富详实，小本则简明扼要，重点突出西方净土庄严清净，特别是以信愿行及专持阿弥陀佛名号，求得临命终时往生净土。由于小本.. | |
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| 邪淫好色者惨报最速！ | 2006-11-14 17:17 |
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邪淫好色者惨报最速！ 《佛说四十二章经》云：‘爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。’‘财色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。’ 古人自励的箴言中也说道：‘求名者，因好色欲而名必败；求利者，因好色欲而必丧利；居家者，因好色欲而家弃必荒；为官者，因好色欲而官业必堕。’读之不禁令人惊心动魄，而吾乡往昔之诸多亲友，因犯邪淫而遭悲惨之报应者，亦屡见不鲜。兹谨述如下，以资证明因果不灭之法则，诸君引以为戒。 （一）某××（姑隐姓名）少年得志，因营商突获暴利，不数年即成为暴发户。在饱暖思淫欲的心态下，登报征求女会计及女秘书，而且特别垂涎年轻貌美的女孩.. | |
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| 念佛的功德和利益 | 2006-11-03 13:23 |
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念佛的功德和利益 昌臻法师 来源：蜀中净土·乐至报国寺网站 http://www.szjt.org 一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是末法众生的对症良药。 有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心.. | |
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| 楚石大师《西斋净土诗》之列名净土诗一百八首 | 2006-11-03 13:06 |
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楚石大师《西斋净土诗》之列名净土诗一百八首 ［明］四明梵琦楚石著 自序 予幼时便修十念，愿登净土。倏忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛，盖沙门释子分内事也。凡僧、儒、道、俗、尼、童、男、女、禅、教、律、密、云宗、瑜伽、女冠、外宗，及文、武、医、卜、士、农、工、商、琴、棋、书、画、渔、樵、耕、牧、吏、卒、巫、匠、屠、酤、织、染、奴、婢、娼、囚，与夫金、银、珠、玉之伎，雕、铸、塑、妆之巧，缝、绣、梳剃、粜籴、伶官、司庖之流，于山、城、船、村所居之地，春、夏、秋、冬、行、住、坐、卧、苦、乐、逆、顺、喜、怒、哀、荣、贤、愚、好、丑、贫、富、贵、贱、闲、忙、老、少、致.. | |
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| 张汝钊谒印光大师 | 2006-11-03 13:03 |
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张汝钊谒印光大师 在中国佛教史上，曾出现过许多诗僧，如唐代的寒山、拾得、无可、皎然，宋代的遵式、志南，明代的传灯、怀让等。但女诗僧却极为少见。二十世纪，在中国佛教天台宗的丛林中，出现了一位著名的女诗僧——本空法师（一九OO—一九六九)。她是一位杰出女诗人、社会活动家，最後却毅然皈依佛门，直到披剃出家，讲经说法，成为近代天台宗一大名僧。追本溯源，她最早的学佛因缘，是从普陀山谒见印光大师开始的。她自称：「导我皈依者，师（指印光大师)居第一；而导我最後生西者，师又居第一。」（《追慕原始要终之第一位大导师》)她说的印光大师对她的两次引导，颇有传奇色彩，这里简单介绍如下。 本空法师俗姓张，名汝.. | |
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| 略论印光大师的念佛法门 | 2006-11-03 13:02 |
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略论印光大师的念佛法门 作者：楼宇烈 （北京大学教授、博士生导师） 净土一宗发展到近代已是十分衰微，或以为此仅为愚夫愚妇求生福报之法门，或以参念佛者是谁，成有禅无净之法门。净土教理闇而不明，念佛法门杂而无统。印光大师有感於此，大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。 印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门。他尝反复论述这一观点说： “净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉.. | |
| 阅读全文 | 觉有情·觉大梦 | 510次浏览 0篇评论 | 分类：莲花台 | |
